Актуальность деятельность как способ человеческого бытия

Индивид, индивидуальность, личность - исходные характеристики человеческой экзистенции. Свобода и ответственность как фундаментальные атрибуты бытия личности. Актуальность заявленной к исследованию темы специфики личностного бытия в обществе и культуре не вызывает сомнений. Это обусловлено, в первую очередь, тем, что личность является особо выделяющейся как по универсальности масштабов, так и по своей социально-культурной значимости характеристикой самого человеческого бытия.

Жизненно-практическая распространенность данного феномена - прямое следствие сдвигов в организации окружающего мира, самой жизненной среды; так что анализируя феномен личности мы, фактически, занимаемся не только самопознанием, но, одновременно, и обнаружением иного - проективного - состояния общества и культуры. Речь, стало быть, идет о том, что современный человек обречен на такое специфическое бытие в мире, которое все более тесно связывает его индивидуальную экзистенцию с общей судьбой человечества.

Тем самым современный человек попадает в абсолютно непривычную и доселе неведомую ему экзистенциальную ситуацию: Человек, - отмечает в этой связи В.

Надо признать, что задача такого рода вряд ли по силам человеку, лишенному адекватного представления о себе самом и степени своей ответственности перед обществом, до неузнаваемости измененном трансформациями устоявшейся системы социальных отношений. О том, что такое личность, имеет смысл судить лишь на основании того, I что признается или уже признано в качестве подлинно личностных характеристик человеческого бытия.

Если тот или иной индивид отвечает какому-то набору используемых оценивающим субъектом требований, он признается личностью. Отсюда лишь один шаг до утверждения, что личность - это то, что нам кажется приемлемым. Социальные, а соответственно и правовые последствия широкой трансляции таких моделей личности хорошо известны. Осмысление проблематики коммуникативного взаимодействия личности и общества приобретает особую значимость в условиях болезненного становления нового типа социальной общности в нашей стране, формирования кардинально иной экономической, политической и культурной среды.

Фромма , когда общеуравнительная ориентация личностного бытия постепенно сменяется ориентацией рыночной. Сопутствующая этому процессу ломка менталитета сопровождается значительными трансформациями всех важнейших социокультурных реалий, составляющих внутреннюю суть организации нашего жизненного пространства: Осознание всех этих инновационных перестановок имеет целью приспособить и адаптировать нуждающихся в этом индивидов к ставшей чуждой им социальной среде, вернуть им возможность нормального функционирования в качестве полноправных членов данного общества.

Нельзя не отметить,, что актуальность осмысления феномена личности в определенной степени провоцируется необратимостью роста современного научного знания.

В последнее время внимание мировой общественности приковано к научным разработкам в области генетических исследований и генной инженерии, ибо достигнутые здесь успехи таковы, что заставляют самым серьезным образом поставить на повестку дня вопрос о клонировании человека. А с ним непосредственно связана масса проблем этического и психологического свойства: Если его можно считать личностью, то правомерно ли закрепить за ним все те неотчуждаемые права и обязанности, которыми наделена человеческая личность в современном обществе?

Вы точно человек?

Если же это недопустимо, то на каких правах клонированный индивид войдет в систему общечеловеческого общежития? Эти и многие другие неясности заставляют всерьез задуматься над тем, что допустимо считать подлинными характеристиками человеческой личности с обязательным учетом того, что они отражают в социальной действительности современного общества.

Степень научной разработанности проблемы. Знакомство с литературой по тематике диссертационного исследования позволяет убедиться в том, что она чрезвычайно многообразна. Это обусловлено, в первую очередь, тем, что проблема личности является предметом пристального внимания не только со стороны философов , но и социологов, политологов, культурологов, психологов и целого ряда других специалистов гуманитарного профиля. Так, проблема личности получила серьезное теоретическое обоснование в трудах классиков отечественной Л.

Узнадзе и зарубежной психологии Г. Эриксон , а также целого ряда современных исследователей, среди которых можно особо выделить имена Б. Среди всего разнообразия культурологических работ по интересующей нас тематике укажем лишь на наиболее авторитетные в данной области труды С.

Феномену личности посвящены также многочисленные философские исследования, количество которых неуклонно возрастает по мере все большего признания мировым сообществом значимости индивидуального и личностного начала в социокультурной жизни. Последняя тенденция хорошо просматривается в трудах ученых, целенаправленно исследующих философско-антропологическую проблематику, - Л. Шатуновой, а также Э. Тейяра де Шардена , М. Большой вклад в разработку проблематики становления личности, формирования ее внутреннего духовного мира и самосознания внесли И.

Ярышкин, а также Дж. Хьелл и другие исследователи. В историко-философском плане архитектоника нашего исследования во многом задана осмыслением идейного наследия классиков мировой философской мысли: Декарта , в творчестве которых тема личности обрела небывало яркое и сильное звучание. Огромный вклад в осмысление специфики личностного бытия был внесен также представителями неклассической философской традиции конца XIX -начала XX вв.

Фундаментальная постановка этой темы имеет место в философских сочинениях А. Ницше, в трудах экзистенциально-ориентированных мыслителей - М. Сартра, а таюке в идейном наследии представителей таких авторитетных психолого-философских направлений как фрейдизм и неофрейдизм З. Однако, несмотря на солидную проработанность целого ряда краеугольных вопросов бытия личности, приходится констатировать, что некоторые особо интересующие нас аспекты исследуемой проблемы остаются все еще недостаточно проясненными.

Все эти темы в значительной мере и составили проблемное поле представленной диссертации. Цели и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является осмысление феномена личности как фундаментального способа человеческого бытия в обществе и культуре. Достижение поставленной цели предполагает постановку и решение следующих теоретико-познавательных задач:. Осуществить концептуальное прояснение базовых характеристик человека как природного существа, продукта общества и субъекта культуры; выявить объективные параметры личностного бытия с обязательным учетом того, что они отражают собой в социальной действительности;.

Проанализировать процесс становления и постепенного усложнения представлений о личности в историко-философском контексте на базе осмысления классической и неклассической западноевропейской философской традиции ;. Выделить основные вехи генезиса личности как субъекта индивидуальной деятельности и носителя социальной сущности;. Творчески интерпретируя гуманистическую проблематику философии , прояснить концептуальные основания современного гуманистического идеала.

Методологическая основа диссертационного исследования. Решение поставленных задач не представляется возможным без адекватного подбора методологических оснований исследования. Методологической основой диссертации является онтологический подход к исследованию личности, изначально предполагающий ее трактовку в качестве универсального способа человеческого бытия. Попробуем обосновать его более подробно. При рассмотрении проблем личности долгое время господствовал подход, который можно назвать классическим.

Он позволял вскрыть биологическую, психическую, социальную и другие стороны развития человека. В человеке видели некую константу homo sapiens, homo economicus и т. С другой стороны, человек рассматривался как высшее достижение природы, фактически о нем говорилось как о наделенном специфическими качествами животном. Хайдеггер справедливо писал по этому поводу: В этих исследованиях человек рассматривался как существо, ориентированное исключительно на внешнее социально развитие, вне своего внутреннего или духовного измерения.

Нам представляется, что такое дробление целостного человека сформировалось под влиянием неверно понимаемой христианской антропологии. Деление человека на тело, душу и дух, которое является одним из основных элементов христианского учения о человеке, представляло собой выделение трех ипостасей единого человека, аналогично трем ипостасям единого Бога. Преодоление подобных заблуждений обозначено трудами представителей неклассического подхода М.

Хайдеггера и отечественных философов - В. Сущность этого подхода заключается в том, что человек в нем рассматривается как, своего рода, точка, где сходятся все бытийные горизонты. Особую фундированность этот подход получил в связи с величайшими потрясениями, которые выпали на долю человечества в XX веке: Таким образом, философская мысль XX столетия приходит к идее о том, что надо обратить внимание на то измерение, в которое погружено, как в свою среду, существо человека. Речь шла не о каком-то физическом измерении, не об измерении смыслов, а о собственном человеческом, экзистенциальном, личностном измерении.

При таком подходе к человеку необходимым образом вводятся новые, неклассические понятия и категории, с помощью которых становится возможным рассматривть человека, взятого в его бытийном измерении, - присутствие М.

Хайдеггер , заброшенность П. Общезначимым выражением суверенности действительного человека. При написании диссертации автор опирался на работы отечественных ученых, близкие по духу избранной им онтологической ориентации исследования личности: Федотовой и других авторитетных специалистов в области философской антропологии, психологии, культурологии и социальной философии. Нельзя не отметить, что в исследовании автор опирался и на другие философские принципы: Научная новизна диссертации состоит в том, что на основе междисциплинарного анализа в ней дана обобщающая характеристика личности как фундаментального способа человеческого бытия.

Новизна диссертационного исследования может быть конкретизирована в виде следующих основных моментов:. В работе представлено такое понимание бытия личности, которое предполагает ее восприятие не как некой данности или раз и навсегда установленного факта, а как целенаправленного усилия быть, становиться личностью.

В качестве личности человек признается самостоятельным, творческим субъектом общественного бытия, способным к самоопределению, саморегулированию и самосовершенствованию.

Данная установка позволяет автору диссертационного исследования сделать обобщающий вывод о том, что личность являет собой прежде всего экзистенциальное усилие, в ходе которого человек осознает, ищет, формирует, выстраивает и перестраивает сам себя. В диссертации показывается, что его составляют равно идентифицирующие и социализирующие механизмы.

В качестве важнейших атрибутов личностного бытия в обществе и культуре автор выделяет свободу и ответственность личности. Причем последняя является не в меньшей, а даже в большей степени ее неотъемлемой характеристикой, ибо рост свободы человека, предопределенный прогрессивным развитием человеческого общества, необходимо предполагает пропорциональный ему рост личностной ответственности за содеянное.

Посредством анализа исторического становления категории личности в западноевропейской философской традиции автор обосновывает существование классического и неклассического подходов к осмыслению феномена личности.

Неклассическому подходу, оформившемуся на рубеже XIX-XX вв. Показано, что хотя изначально общественная система ориентирована на воспроизводство не личностей, но функционеров и требует известной унификации индивидов, она, вместе с тем, не может существовать без сохранения и развития личностного своеобразия составляющих ее индивидов.

Отсюда двойственность характера социальной коммуникации: Личность - интегральное, бесконечно богатое конкретное понятие, обосновывающее социальную форму существования человека. Индивид всегда один из многих, всегда безличен; и в этом смысле индивид и личность - антагонисты. Индивидуальность - общественный способ существования индивида, личность - индивидуализированный способ бытия человека.

В качестве личности человек является самостоятельным творческим субъектом общественного сознания, способный к самоопределению, саморегулированию и самосовершенствованию. Человек в процессе осознания себя как личности переживает ряд важнейших моментов, составляющих суть происходящих в нем самоидентификационных изменений. Механизм идентификации неразрывен с процессом социализации, благодаря чему личность в состоянии максимально реализовать свои потребности, возможности и способности, стать полноценным субъектом общественных отношений.

Фундаментальным атрибутом личностного бытия является свобода как внутренняя необходимость действовать так и не иначе. Свобода личности детерменируется социальными и природными условиями ее существования. Степень свободы деятельности человека зависит от уровня развития общества, его цивилизованности. В равной степени неотъемлемой характеристикой личности является ответственность. Личность - это всегда процесс, постоянное усилие быть, выстраивать себя, то есть становиться личностью, тем самым существуя в горизонте всего общества и всей культуры.

Теоретические выводы, полученные в ходе анализа историко-философского наследия по проблеме личности, имеют важное значение для философской рефлексии культуры нашего времени. Они направлены против догматизма, а выдвинутая типология I бытия, в которой существенная роль отведена понятию личностного бытия, может в значительной степени помочь осмыслению путей развития мирового сообщества в эпоху господства техники и информационных технологий.

Отдельные разделы работы найдут применение в вузовских курсах по истории философии, философской антропологии, социальной философии, философии культуры, социологии, психологии, культурологии и целом ряде других гуманитарных дисциплин. Материалы и основные идеи диссертационного исследования докладывались автором и обсуждались в ходе выступлений на итоговых научно-технических конференциях Самарского государственного архитектурно-строительного университета годы.

Диссертация обсуждалась на кафедре социально-гуманитарных наук Самарского государственного архитектурно-строительного университета и рекомендована к защите. Структура диссертации подчинена целям и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав основной части, состоящих из одиннадцати параграфов, заключения и списка цитируемой литературы, включающего в себя наименования. Общий объем диссертации составляет страниц. Подводя итоги диссертационного исследования, следует отметить, что проблема личности в современном идейном и социокультурном контексте действительно является универсальной и в этом смысле оказывает определяющее влияние на генезис базисных, исходных принципов мировоззрения и миропонимания в том числе и философского.

Вместе с тем, между данными понятиями существуют значительные отличия, которые вполне оправдано опускать при каких-либо частных решениях, но недопустимо - при рассмотрении поставленных в работе фундаментальных проблем личностной экзистенции в обществе и культуре.

Оно не фиксирует каких-либо особых единичных свойств того или иного конкретного человека, не включает в себя его социальных, психологических, душевных и иных характеристик. Отличие же между ними заключается в следующем: В качестве личности человек является самостоятельным, творческим субъектом общественного сознания и деятельности, способным к самоопределению, саморегулированию и самосовершенствованию. Для осознания себя как личности человек должен пережить целый ряд важнейших моментов, составляющих суть происходящих в нем самоидентификационных изменений: Механизм идентификации имеет многоступенчатый характер и неразрывно связан с процессом социализации личности.

Социализация есть процесс вхождения индивида в социальную среду. Она направлена на приобщение индивида к системе социальных связей и влияний, овладение определенной системой знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общественного организма и осуществлять жизнедеятельность приемлемыми для данного общества способами.

Именно благодаря социализации человек оказывается в состоянии максимально реализовать свои потребности, возможности и способности, стать полноценным субъектом общественных отношений. Это исключительно сложное образование, характеризующееся степенью интеллектуальной и эмоциональной развитости личности, предполагающее I определенную гармоничность и устойчивость ее наличного бытия.

Никто другой не в состоянии выполнить за него эту работу. Фундаментальный атрибут личностного бытия - его свобода. Она состоит в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими собственными желаниями и представлениями, а не в результате каких-либо внешних воздействий или принуждений. Однако свобода без ответственности -это произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а даже в большей степени атрибутом свободного личностного бытия: Это также и не свобода от природы, общества, Бога и даже себя самого.

Действительная свобода личности, как показано в диссертации,. I человек свободен не от чего-то, не тогда, когда он может что-то не делать, а тогда, когда он не может не делать. Именно в этом смысле Ж. Сартр писал о том, что человек приговорен к свободе, - она есть действительное бытие человеческих явлений, подлинный мир личности. Свобода - это не свобода выбора между несколькими возможностями, а внутренняя необходимость действовать так и не иначе. Свобода в нас есть то, что от нас не зависит, и голос чего мы можем слышать, например, как голос совести.

Нельзя распоряжаться такой свободой, но можно в ней участвовать. Конечно, можно быть свободным и от чего-то, но главное I быть свободным для чего-то - для дела, которое ты должен выполнить, и поступка, который ты призван совершить. Важнейшим условием адекватности функционирования личности и сохранения вектора ее развития является ее изменяемость в ситуациях жизненных перемен. Личность не может быть одним только исключительным бытием , данностью, чистым долженствованием.

Личность - это всегда процесс, это постоянное становление, это усилие быть, выстраивать самого себя, - то есть Становиться личностью. Если же личность застыла в своем формировании, в своих наличных устремлениях, ее можно квалифицировать лишь в качестве деградирующей личности. Но при всех своих внешних и внутренних изменениях развивающаяся личность все же сохраняет относительное внутреннее постоянство и устойчивость.

В этом и заключается удивительный парадокс личностного бытия: Таким образом, вопреки многочисленным трансформациям, которые происходят на протяжении всей жизни человека, он всегда осознает и воспринимает себя как одну и ту же личность - модифицируемую, реализующуюся, становящуюся.

Подводя итоги, следует отметить, что замысел диссертационного исследования заключался вовсе не в том, чтобы предложить какую-то новую философскую теорию личности.

Он состоит в том, чтобы представить феномен личностного бытия в обществе и культуре не как факт, но как процесс - как бытие, обладающее неотъемлемыми свойствами становления и самоутверждения. Перспективы же дальнейшего философского обсуждения феномена личности видятся нам в реализации нескольких основных проектов:. Прежде всего, необходимо расширить представленный в нашей работе онтологический подход к пониманию личности и ее бытия за счет обсуждения проблемы временности и историчности бытия человека в мире культуры.

Ведь культура, как правило, воспринимается в качестве особым образом организованной системы общего, обобщенного, ценностно-нормативного человеческого опыта.

В этой связи неизбежно возникает вопрос: Иными словами, речь идет о том, чтобы попытаться осмыслить феномен временности, конечности личностного бытия и его роли в общекультурном целом.

Еще один момент, который требует, на наш взгляд, дополнительного прояснения, выступает следствием весьма интересной методологической проблемы. Дело в том, что становление, оформление личности - не только онтологический процесс, неразрывно связанный с определением ею своего места в бытии.

Это также процесс гносеологический, ибо он базируется на начальном осознании и последующем осмыслении человеком себя как личности. Следовательно, можно было бы попытаться более подробно, нежели это имеет место в настоящем исследовании, сопоставить между собой эти два процесса - онтологический и гносеологический , и представить личность равно как утверждение феномена реальности и феномена сознания.

Бытие человека между зависимостью и свободой. Бердяев о русской философии. Самопознание Опыт философской автобиографии.

Социальная синергетика и акмеология: Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.

Каталог диссертаций Поиск диссертаций Правила работы Способы оплаты Скидки Помощь Бесплатные диссертации Отзывы Обратная связь. Личность как способ человеческой эксистенции тема диссертации и автореферата по ВАК Феномен личности как способ человеческого бытия Индивид, индивидуальность, личность - исходные характеристики человеческой экзистенции 1.

Свобода и ответственность как фундаментальные атрибуты бытия личности Глава 2. Место антропологической проблематики в философии рефлексии — 2.

Антропологическая метафизика новоевропейской философии Глава 3. На пути к онтологии человеческого существования 3. Диспозиции человеческого бытия в мире: Онтологическая природа человеческой реальности 3. Специфика личностного бытия в обществе и культуре 4. Генезис личности и проблемы социализации 4.

Личность и гуманизм в контексте современной цивилизации. Достижение поставленной цели предполагает постановку и решение следующих теоретико-познавательных задач: Осуществить концептуальное прояснение базовых характеристик человека как природного существа, продукта общества и субъекта культуры; выявить объективные параметры личностного бытия с обязательным учетом того, что они отражают собой в социальной действительности; 3.

Проанализировать процесс становления и постепенного усложнения представлений о личности в историко-философском контексте на базе осмысления классической и неклассической западноевропейской философской традиции ; 4. Выделить основные вехи генезиса личности как субъекта индивидуальной деятельности и носителя социальной сущности; 5.

Объект диссертационного исследования - личность в контексте ее бытия в мире. Предмет исследования - своеобразие способа человеческой экзистенции. Иными При написании диссертации автор опирался на работы отечественных ученых, близкие по духу избранной им онтологической ориентации исследования личности: Новизна диссертационного исследования может быть конкретизирована в виде следующих основных моментов: Положения, выносимые на защиту.

Основные аспекты содержания диссертации отражены в опубликованных автором статьях. Перспективы же дальнейшего философского обсуждения феномена личности видятся нам в реализации нескольких основных проектов: Документы истории Великой французской революции: Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций OCR. В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.

В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет. Реклама как способ самопрезентации личности Социализация личности как проблема социальной синергетики Человеческая индивидуальность как социально-философская проблема Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего Долг правдивости и право на ложь как проблема практической философии И. Онтологические основания и способы проявления Проблемы целостности личности в условиях кризиса Модальности социокультурных форм человеческой субъективности.

Научная электронная библиотека disserCat — современная наука РФ, статьи, диссертационные исследования, научная литература, тексты авторефератов диссертаций. ООО "Научная электронная библиотека", г. Санкт-Петербург, ОГРН document.

Карта сайта

86 87 88 89 90 91 92 93 94